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传说中的银诗]无聊斋志异一则(女生及假道学止
ʱ䣺2019-06-18

  诗成,居士爱不释手,左右赏玩,以为千古绝唱。及后,投稿往《诗刊》、《人民日报》等报刊杂志,未料如泥牛入海,更无音讯。居士乃黯然,慨叹世人无眼识得连城良璧,也只能任其深为埋没,及至终老山中矣。

  无聊斋主人曰:盖寻花问柳者,终是持狎玩一技之徒耳。其文章虽也华硕,情理亦可动人,所述委婉,言志铮铮,奈何人间正道,本来沧桑,岂是“禽兽”、“八戒”之流可以概括?是故,便如居士这般坦白炽诚自剖人前,亦难得知音一二,是为奇乎?不足哉!不惜哉!复不怪哉也!

  南朝梁刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》(《玉台新咏卷八》)是一首有名的艳诗:

  作者虚写和实写的手法并用,前八句将前代多首吟咏美女的名作串在一起,如《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《洛神赋》、《北方有佳人》、《陌上桑》等,集众美于一身。接下来八句从面、唇、体香、发饰、腰身、娇语、媚态等各个方面来具体描写全身上下之美。随后两句用《世说新语》里的两个故事来说明美女如何迷人。荀奉倩是个情痴,妻子生病发高烧,他在寒冬腊月,站在屋外将自己冻得冰凉,然后回屋内抱紧妻子为其降温;石季伦就是石崇,晋朝巨富,养有几十名貌美的姬妾,整日寻欢作乐,能够迷住石季伦的人自然是美上加美了。真正使这首诗臭名昭著的,是其最后两句“上客徒留目,不见正横陈”:美女正在友情展示,贵客可不要错过机会呀。前面极力渲染的女性美,只是为了男人们一饱眼福。“横陈”一说不知是谁首创,南朝梁张率的艳诗《清凉》也有“幸愿同枕席,为君横自陈”之句。据说司马相如已有“花容自献,玉体横陈”一句,但这只是后人假托,“玉体横陈”的说法更直露,应该首出李商隐《北齐二首》中的名句“小怜玉体横陈夜”,说的是北齐皇帝高纬,荒淫无道,让自己喜爱的美貌侍女冯小怜在隆基堂上裸体展示,交了入门费的就可以任意观赏,以便君臣同欢,所谓“独乐不如众乐”。

  唐代艳情诗以韩偓《香奁集》为代表,但其淫冶的程度比不上《游仙窟》中的诗歌。《游仙窟》为张文成所作的艳情小说,其中的男女对话多用诗谜形式,甚多双关猥亵之语,而描述男女欢合的情景,则是赤裸裸的:

  白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》,其直露大胆的程度更是有过之而无不及,全赋多用俚俗之语,通俗易懂,讲解了男女性爱的各个方面,被称为中国的“爱经”。关于新婚之夜是这样说的:“而乃出朱雀,揽红裈,抬素足,抚玉臀。女握男茎,而女心忒忒;男含女舌,而男意昏昏。方以津液涂抹,上下揩擦。含情仰受,缝微绽而不知;用力前冲,茎突入而如割。观其童开点点,精漏汪汪,六带用拭,承筐是将。然乃成于夫妇,所谓合乎阴阳。”

  五代艳词的代表是花间词。欧阳炯所作的《花间集》序文说:“绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦;举纤纤之玉指,拍按香檀。不无清绝之辞,用助娇娆之态。自南朝之宫体,扇北里之倡风。何止言之不文,所谓秀而不实。”可算是一篇很坦率的自供状。前面已经提到过很多花间词,这里再看牛峤的一首《菩萨蛮》:

  这首词写男女欢会,用字简炼,不用铺垫。首句“玉楼冰簟鸳鸯锦”单刀直入,指出欢会的地点、位置和床上铺盖,接着“粉融香汗流山枕”一句概括了两人的激情游戏。“敛眉含笑惊”一句五个字表达了三种态度,突出听到“帘外辘轳声”的复杂心情,极为传神。“低鬓蝉钗落”正是钱氏所指出的“钗脱”现象。末两句表现临别难舍难分,情感倾泻而下,可以与李煜《菩萨蛮》的“奴为出来难,教君恣意怜”相提并论。同是情人幽会,“尽君今日欢”与“教君恣意怜”表达了同样为情献身的决绝态度,被王国维赞为“专作情语而绝妙者”(《人间词线;删稿》)。

  宋朝诗词有一个有趣的现象,宋诗“言理而不言情”,人称 “被爱情遗忘的角落”,宋词则无所顾忌,可称为被艳情充斥的世界。北宋曲子词名家里写淫词最多的当属柳永无疑,其《乐章集》差不多就是个艳词大全。王国维骂柳永为“轻薄子”,称其只能道“愿奶奶兰心蕙性”,算是比较客气的,王灼称柳永词“浅近卑俗”,骂为“野狐涎”(《碧鸡漫志》),李清照更直斥柳永“词语尘下”(《词论》),他可说是当之无愧。柳永的一首狎妓词《凤栖梧》有“玉树琼枝,迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡,鸳鸯绣被翻红浪”,其中“玉树”指美男,语出《世说新语容止》:“毛曾与夏侯玄共坐,时人谓‘蒹葭倚玉树’”,“琼枝”自然指美女,“玉树琼枝”比喻男女胴体,两者先是“迤逦相偎傍”,酒力渐浓,春思荡漾,就开始“绣被翻红浪”了,最后这个说法被后代艳情小说不断借用。《尉迟杯》有“绸缪凤枕鸳被。深深处、琼枝玉树相倚。困极欢余,芙蓉帐暖,别是恼人滋味”,此处的“琼枝玉树”表现两人“绸缪”过后,赤体相拥而眠,“困极欢余”意为“欢余困极”。《菊花新》一词描写嫖客与妓女之间的欢爱全过程,在柳词里也不多见,《雨村词线;卷一》说:“柳永淫词莫逾于《菊花新》一阙”。全词如下:

  “先敛双蛾愁夜短”,好戏还没有开场就担心夜短不能尽兴,该女子真是贪心不足。但她并不急于脱衣上床,不是矜持,而是要少年郎先去为她温暖鸳被,可以看出她很有心计。须臾之后就“脱罗裳、恣情无限”,放荡泼辣,丝毫没有羞涩之态。最后,她还要亮着灯ML,方便看到对方的面容,以助淫兴,更显示出她是风月场上老手。

  帘卷青楼,东风暖,杨花乱飘晴昼。兰袂褪香,罗帐褰红,绣枕旋移相就。海棠花谢春融暖,偎人恁、娇波频溜。象床稳,鸳衾谩展,浪翻红绉。

  *浓似酒,香汗渍鲛绡,几番微透。鸾困凤慵,娅姹双眉,画也画应难就。问伊可煞於人厚,梅萼露、胭脂檀口。从此后、纤腰为郎管瘦。

  从“*浓似酒”知道,这是一场马拉松式的激情戏。“兰袂褪香,罗帐褰红,绣枕旋移相就”当为前戏,“偎人恁、娇波频溜”渐入佳境,“鸳衾谩展,浪翻红绉”才进入正题,“香汗渍鲛绡,几番微透”是高潮迭起,酣畅淋漓,“鸾困凤慵,娅姹双眉”是落潮后灵魂出壳的神态,“梅萼露、胭脂檀口”则是激情过后的温存,男子此时才有闲暇细细观赏美女娇艳的面容。

  明代有不少民间艳歌,冯梦龙所拟的《山歌》、《挂枝儿》、《夹竹桃》等民歌集内容丰富,各具特色。《夹竹桃》全称是《夹竹桃顶针千家诗山歌》,所有诗歌首尾相连(即所谓顶针),形式相同,其《前叙》本身就是这样一首山歌:

  “三句山歌一句诗,中间四句是新词”是指全诗八句中,第一、二、七句根据山歌改写,第八句取自《千家诗》,这四句都是七字一句(但常有很多衬字),中间四句都是四字一句,为编者所拟。选两首来看。

  末句取自宋人雷震的《村晚》:“草满池塘水满陂,山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背,短笛无腔信口吹。”此诗描写乡村晚景,充满生活情趣,“短笛无腔信口吹”表现农家少年无拘无束,悠然自得,在此用来比喻小阿姐高超的口功,实在巧妙传神。

  末句取自朱熹的《观书有感》二首其一:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来!”这本是一首谈读书心得的好诗,在此被用来表示漫流,朱老夫子地下有知,会作何感想?

  清代民歌集《霓裳续谱》和《白雪遗音》中多为艳歌,不少更流于淫秽。《白雪遗音卷二》里收有一首《满江红女子醉洒》,写少女醉后失身,此类题材明清以前的诗歌中极少涉及:

  清代文豪蒲松龄所撰《闺艳琴声》,是一部很特别的长篇叙事组诗,用第一人称描写一位闺中女子从思春到婚后各个阶段的感情生活,细致而生动地刻划了她的心理活动。全书共分四十一组,每组由内容相同的一曲一歌合成,构思巧妙,语言诙谐,重复而有变化,丝毫不觉絮烦。按坊刻本标示,全书内容可分为幽恨、媒议、得情、遇欢、行聘、亲迎、于归、交欢、归宁、还家等十节。最后,我们以《闺艳琴声》中“交欢”和“还家”两节里的几组歌曲结束全文:

  做了一遭不歇手,就是喂不饱的个馋痨狗;央及他歇歇再不依,恨不得把他咬一口。

  此人入选第八,名字为首选,韦应物(为硬物)!此乃世间男人之向往,名字最重要,而淫才也不得不服,第一句用诗来形容女人:“独怜幽草涧边生”。此草非彼草,此涧非彼涧啊!第二句:上有黄鹂深树鸣,此乃本诗的一大败笔,本人认为改为“上有白鸽深树鸣”比较贴切。第三句:“春潮带雨晚来急”。潮与急,突出表现了做某些事情的主要原因与经过。最后一句,野渡无人舟自横。事完了,人走了,船也就自由了。该办的都办了,该做的都做了,一走了之,这过程到现在的社会还能用而且越来越多。不拖泥带水,干净利落的完事走人。潇洒!此人入选第八无庸置疑。

  杜牧为诗人中最变态者,其诗早在千年以前就有“吹箫”之词放入诗中以愚大众,并存在上千年还成名诗。第二首为一变态之作,“隔江犹唱后庭花”,一句话写了“隔岸取火”和“后庭花开”两种高难度的姿势,而且变态得如此肆无忌惮,所以排名第七!

  其诗之精华在:红颜未老恩先断。此一句值得把玩。呵呵,女的还未老,男的功能已差矣,害得正值狼虎之年的女士只有“斜倚熏笼坐到明”,正是应了那一句“长夜漫漫,无心睡眠”,偏偏此时“夜深前殿按歌声”,看来这古时的建筑隔音效果确实不太理想,大红鹰高手心水论坛。想这位不知名的女士正是心急火燎之是却只能坐听风雨,这也就怪不得要“泪湿罗巾梦不成”了!此诗道尽老夫少妻之无奈。居易同志排名第六当之无愧。

  全文如下:劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。

  第一句“劝君莫惜金缕衣”,看来这想泡妞不想花钱不论在现代还是古代都是行不通的,作者直截了当,开篇点题,“你想泡妞么,拿钱来”。接下来这三句“劝君惜取少年时,花开堪折直须折,莫待无花空折枝”,这钱的问题解决了,剩下的就好办了,作者的大意是劝人珍惜时间,所谓人生有如白驹过隙,一晃即逝,所以要及时行乐。呵呵,让人在少年时不要去珍惜太多的金钱,花开的时候,也就是当一个人某些方面成熟的时候,就要去努力制造快乐,不要在功能不行的时候再想,那个时候就没有用啦!所以杜秋娘以一首名诗流传千古。

  这两首诗的入围原因为:突出在深山老林里寻找快乐的乐趣,第一首******之作,前一句交待地点,然后发现有声音,他就跑去看了看,呵呵好景所在啊。这第二首写的是******当晚所发生的事情,白天**看了激情演出,这晚上难免就心猿意马,“独坐幽篁里”一个人坐在那里这一颗躁动的心久久难以平静,可是这前不着村后不着店的,也没有青楼酒肆,问题着实不好解决,好歹自己也是个小资,做事要讲究情调,不能做打手枪这类有失斯文体面的事情,只好先弹一下琴,稳定一下情绪,还不行那就仰天长啸,一舒心中无名之火,罢了,罢了,反正在这深山老林里也没人知道,就在这皎洁的月光之下,对着嫦娥姐姐吧,这两首诗细腻的描述了作者起伏跌宕的心理活动过程,淫得不着痕迹,排名第四实至名归!

  着是入围作品中最隐讳的一首,在字里行间很难看出这首诗与我们的评选主题的关系,作者也因为他的名字而给人一种浩然正气,刚正不阿的印象,不过今天我要揭开这张皮,开篇是把船停泊到一个烟雾缭绕的地方,这样做有两个好处:1不会让太多的人看到,2周围烟雾缭绕比较有情调和氛围,第二句是说太阳已经下山了,孤男寡女在这江中的一叶扁舟上,夜是如此的漫长,暗示着作者想找点爱做的事情来消磨时间,最后一句“江清月近人”此为点睛之笔,突出了作者在做事时的感受,飘飘欲仙,感觉自己要飞到天上去了,所以突然发现月亮和自己是如此的接近,此诗意淫而字不淫,实乃难得之佳作。

  “闺中女人不知愁,春日凝妆上翠楼”开编两句可谓是形势大好,说的是年轻的女人们没有什么烦恼,为什么不知愁呢?大概是因为第一生活有保障,老公每个月会固定的给零花钱;第二是还没有到狼虎之年,要求不是很强烈,所以老公不在的日子也就不是那么难熬,还可以“凝妆上翠楼”,化化妆,到楼上居高望远看看帅哥,但到了后来呢?情况就急转而下,“忽见陌头杨柳色”看到一些不应该看的事,看来这古代爱******的人还真不少,“悔教夫婿觅封侯”同样看了**的表演以后,难免就会心猿意马,就开始后悔不应该叫自己的丈夫出门,搞得自己完全没有“性福”,此诗全程描述了孤身女人的无奈,所以入选第二名。

  此诗乃作者暮年之作,开篇第一句“向晚意不适”,到了傍晚感觉不太舒服,为什么呢??大概是因为年纪大了,对着家中的娇妻美妾感到力不从心,心情郁闷吧!既然心情不好,那就出去兜兜风吧,这就是第二句“驱车登古原”,只是不知道作者当年坐的车子是不是敞棚的,呵呵,最后两句,“夕阳无限好,只是近黄昏”,此乃全诗的精华所在,料想作者当时已是垂垂老朽,空有老骥伏枥、精忠报妻之志,却已是廉颇老矣无复当年勇贯三军之力,这两句诗道出多少老年男人的心酸与无奈?壮士暮年,难免让人扼腕叹息,李商隐为大诗人当之无愧,敢为男人说话,就这点,第一名非他莫属。

  你曾经说: 原诗 暮色苍茫看劲松, 乱云飞渡仍从容。 天生一个仙人洞, 无限风光在险峰。 和诗几人不倒是劲松, 云雨之后谁从容? 仙人躲进仙人洞, 乌云遮顶是险峰。 网友和诗众人皆倒无劲松, 巫山云雨怎从容? 飘飘欲仙在..

  老子曰:‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。’依此而论,谁又能说人之产门、食根就必定是淫秽、色情、邪恶的呢?谁又愿意承认自己是从淫秽、色情、邪恶的地方出生的呢?更不会有人承认自己一出生就在淫秽色情处饮乳!

  老子曰:‘天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。’;‘信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。’;‘上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。’

  由古而今,文人作诗,表面风雅、实质诲淫的不是没有,其中亦不乏千古佳句,可怜如我等迂腐之徒在虔诚诵读其章句、苦心思索其含义之时,大多是不会窥测到风雅背后的旖旎春光,说不准那些吟诗作对的前辈们于泉下暗笑:这一帮SN们。

  前不久蒙一智者点拨,方豁然醒悟,亦惭愧不已,这么多年的书算是白读了,在此不吝将所闻和盘托出,天涯藏龙卧虎,或许有更渊博的也未可知,且当抛砖引玉吧。

  毛主席他老人家雄才伟略,诗云:天生一个仙人洞,无限风光在险峰。——其辞峻伟,其义含蓄,两句确定“三点”之美;

  苏轼一首《题西林壁》“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”则道尽雄伟(胸围)风光,惜乎意太直露。

  唐人韦应物果然前辈风范,出手与众不同,一首《滁洲西涧》,奠定千古第一淫诗地位:独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。——其诗则可谓道尽深闺怨妇情难自禁的形状,对女子性器之描摹也堪称细腻,其中意韵,诸君细加咀嚼自然领会。

  左手出刀的签名档一直以为,低调点,别人就找不到我,原来没用的,像我这样拉风的男人,无论在那里,都像漆黑中的萤火虫一样,那样的鲜明,那样的出众!更可恶的还是那杯82年的白兰地,和发哥的牙签,都深深的出卖了我 .......

  淫诗几首2009-05-30 14:03:58 楼主清晨睡懒觉,暮色嫖客到,已是***肤如雪,犹有双乳俏;

  淫词——贵宝地,暴龙不同别处,颇有几分姿色。但呆了许久却不见竹杆打哪处下来,想想是本人不够热情,就地舒个情,敢请哪位妹子扔个东东下来砸下我的头.

  红酥手,迷魂酒,满城春色闹花柳。春风恶,玉箫游。一怀愁绪,几年积愁。流!流!流!春如旧,人空瘦,无限寂寞难消受。桃花落,焚春火。感叹空怀,怎堪抚摸?哦!哦!哦!

  昨夜春雨潇潇去,露润残薇。明夜天涯,娇唱低吟又是谁? 风云应过五更夜,可有残恨?玉嘴轻含,温馨话儿未曾衰。

  昨夜夜半,梦中分明梦见,云雨时,笑满桃花面,通宵不曾醉。半羞还半喜,欲去又依依。觉来知是梦,不胜悲!

  天与秋光,转转情殇,七七时节望情郎。薄衣初试,绿蚁新尝,渐一番快,一番弱,一番强。 日起日落,地覆天翻,忘却喜乐与悲伤。那堪永夜,明月温床。闻砧声捣,蛩声细,哼声长。

  原来沈诗人已经和人打好招呼,知道要被推荐到首页。正版四不像图,但是上面的诗歌,真是让人大开眼界,新颖的断句,华丽的链接(大家应该是第一次看见诗里还带链接的吧,但是现代诗就是这样的伟大而不拘一格)。沈大诗人真是写诗写出了惯性,尤其是最后两句,连写个说明都要断句

  所谓不打不相识,我来介绍一下这位谦虚的朋友,这位算是当今活跃的一个诗人,也是下半身写作的诗人代表(我们用电脑或者硬笔写作的时候,他是不是就是用软笔写作呢?)。啥也不用说,欣赏:

  我觉得他的诗写的不错,反正横着这么写肯定不行,一竖,成了艺术。只差一口气就是行为艺术了。说着说着我有点崇拜他了,他直抒胸臆,用他的诗歌来说明了男诗人基本都是流氓这个古今一样的定理。咱们普通人耍流氓肯定是不行的,但诗人,硬是把流氓耍成一种流派,使委琐成为一种伟大。诗人这称号太厉害了。我也要。沈诗人的一首诗歌,让我倾倒。我知道你喜欢改,我看见的是原始版本,落笔无悔你可不准再改唷。还有没有别的诗人写诗的,现代诗人全来吧,我可是生要见人,死要见诗的。

  爱,没有捷径,也不会有绝境,只要看清路标,就能通往幸福。回首来时路,不忘爱的初衷。

  众所周知,李商隐成就最高的是他的爱情诗,作为此道的一个高手,在性这方面用脚指头都能想得到是何等的高超。这次我选出的十首诗里他独占两首,这是其中一首比较隐晦的淫诗。通篇的意思我讲解一下:第一句的君不是指的妻子,而是指的一个密友。他回信给这位密友说我还得过段时间才能回去,因为巴蜀民风开放,与中原大不相同,这里的青楼歌坊真是太令人留连忘返了。第二句的“雨”通“欲”,整句的意思是在青楼歌坊里晚上那方面的欲念涨个不停,做完还想来,一次又一次不知疲惫。第三第四句的意思就好理解多了,就是说真想马上坐在家里西窗旁边边喝洒边跟你说说这边的无边风情及服务特色。

  扬州尤胜,三十里秦淮河,烟花处处。杜牧年轻时在扬州为官,生性风流的杜牧混迹于青楼之间,往往通宵达旦不归。让我们分析下他的这首遣怀吧。前四句的意思很明白,作者不得志辗转到扬州做个小官,心中郁郁之下留连于青楼章台,杨州的歌妓腰细身白,作者被深深吸引,常常搂抱赏玩。这种青楼的靡烂生活竟长达十年之久,整个扬州所有的烟花之地肯定被他逛了个遍,所有身姿娇好的名妓必都已被其“临幸”,人数多了名字自是叫不上来,无怪乎赢得了薄幸之名,想必很多歌妓都是对此无比的幽怨吧。

  苏轼是一位伟大的词人,豪放类的写得,婉约类的照样信手拈来,这首蝶恋花大家都很熟悉,这首诗隐讳的表达了作者对一位少女的心仪之情。第一句的意思是说这位女子年纪不大,正是很青涩的年岁,也许正是这点儿才更吸引我们伟大的苏大吧。苏大见到如此可人,真是我见犹怜,不由感叹天下之大,真是处处都有妙绝的美丽奇女子,“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草”表达的就是作者的这种感叹之情。感叹归感叹,作者有了心思,然后就体现在了行动上。古代女子少有外出,作者没有办法,只能在女子家后花园外的一条小道上听里面女子荡秋千的动静,超初听到了女子的笑声感觉很欣慰,可是突然想到自己所做的一切对方全然不知,不由得暗自着恼。作者用情和用心之深从此处可见一班呐。这首诗虽然有些“淫”,但通篇都很高雅,把淫意藏得极深,正是这种藏得深的才给我们无限的想象空间,不可谓不高,不亏是苏大写的。

  呵呵,相信大家都看出来了,这首诗大家小学时候都学过。表面上看来是描写湖里游的白鹅的,其实大错特错。那时候文风隐秘,这首诗实为一大淫诗,大家仔细看我分析。首先第一句,“鹅,鹅,鹅”(哦…哦…哦…)大家看到这一句有没有想到女人的声音?如果第一句说的是那种声音,那第二句就更清楚的描绘出了女子的动作,曲项向天歌的意思就是爬在床上仰着脖子在舒服的呻吟。至于下面两句的什么毛啊、水啊什么的从字面上就能很容易理解指的是什么了,讲出来就太淫秽了,大家见谅则个。

  这也是唐代的一首诗,大家都知道作者孟浩然是田园派的代表人物。但大家都被孟浩然的表面给蒙蔽了。先说说孟浩然这个人,实话说,他是一个很虚伪的人。古时的许多著名诗人多是仕途上不得志之人,俗话说忧郁出诗人,看来此话不假。往往是这些不得志之人写的诗都透出不贪恋名利追求山林之趣的意味。其实这些人都是虚伪的,其中以孟浩然为最。为什么这么说呢,先说他的一个小故事。王维有一次私邀孟浩然进内署,适逢唐玄宗来了。孟浩然本就有让王维举荐的意思,但事到临头却紧张得不敢面对唐玄宗而藏到了床底下。后来玄宗让他自诵其诗,他却当着玄宗的面诵读他那些不求仕而向往田园的诗,其虚伪之态可见一斑。下面进入正题,我们来分析下这首诗。我先通篇的给大家翻译一下它所讲的意思:阳春三月的一天,作者早上不知不觉的醒了过来,发现早已经是日上三竿,到处是鸟儿清亮的鸣叫声。昨晚下了雨,院落中落红处处,看到此景,作者看了看床上仍兀自疲惫酥睡的几女,想到正是自己昨晚“以一敌三”的“勇猛”才造成如此战果,不由得会心一笑,于是信手拈来两句“夜来风雨声,花落知多少。”真是一语双关,妙绝天下,想到会心之处,作者又忍不住大笑起来。

  辛弃疾一直都是一个忧国忧民“形象良好”的大诗人,但偶尔也会有那么一两首意思隐藏得很深的淫诗,需要认真分析才能发现。这首青玉案就是其中之一。分析下这首诗的意思吧,时至元宵佳节,前两句描绘了一幅元宵佳节灯火辉煌无比热闹的情景。第三是说一君富家少男少女乘坐豪华马车来到了聚会场所,第四句就有味道了,表明了这群富家少男少女们一晚上聚会都做了什么。“凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”,诗里面此萧非彼萧也,玉壶代指女性的。。。,鱼指女性,龙指男性,一夜鱼龙舞是指一群人在一起做某事狂欢了一晚上。作者虽然被邀请进了这个聚会,但洁身自好,并没有参与其中,一晚上都在找寻自己想要找的人。这些不是我们主题所关注的,就不多说了。通过上面的分析,可见这首诗的淫味儿确实挺足的,已经升级到多对多的层次了。

  前面有一首李商隐的诗入选了,李商隐真是大才,竟有两首诗入选,我真是佩服无比。看一下这首诗吧,第一句是说两个人情意绵绵,但分隔两地,短暂的相聚显得珍贵而又难以再次分离。第二句就暴露出了作者的莫大忧虑,作者用东风无力隐喻自己年岁渐长,已过了人生中的春天,体力开始衰退,这一点尤其体现在床第之事上,越来越感到力不从心,致使妻子越来越得不到满足,百花残三字的意思就是指女人得不到足够的房事滋润而容颜憔悴。不过即使如此,第三第四句作者还是立码表明了自己的决心,这三四两句千古名句实是全诗中最能表达淫之一字了。春蚕和蜡炬其实都是引喻,都是指男子的那根东西,而春蚕的丝和蜡炬的泪都很形象的在借代精子。这两句都在表达作者的一个意思,那就是他会为了妻子“鞠躬尽粹”、“努力耕耘”,直至“精尽人亡”,无怨无悔。好了,说到这里,这首诗的淫味已经十足了,下面几句就不用评说了。

  比如(狂童之狂也且)是郑风里的句子.其中的且字被认为是男子的生殖器官.....

  对任何一部作品,特别是名著。就像楼上有位说的,仁者见仁,淫者见淫。更何况,是这样一部流传几千年的古著。千百年来,阅人无数,仁人视之自有仁人所悟,淫人视之,自有淫人所悟。

  雾*****所说之观点在历史也确有其实,但那是淫人的歪解屈说,不可信实。什么叫”思无邪“不是随口说来的,是这部书思想性,本质上的性恪。

  在今天我们这样一个人性荒乱,淫奢无度的时代,我们读《诗经》,好古学是为了什么?难道不是想在这泛泛浊流中,返其心性,净纯心宇,得其真自在之能。

  况乎其今已是开化社会,楼主还在坚守着非礼无听,非礼无视,非礼无言的准则,还真是为难了呢

  诗经反映的内容是方方面面的,政治,战争,恋爱,婚姻等等。她向我们展示了祖先们广阔的生活图景。如果说她是“淫诗”未免太片面了奉劝这位仁兄再把诗经读个十遍八遍的,再来发贴子吧!

  莫非有性或男欢女爱之事即称之为淫 那么生物学习人体按照某些人的想法也叫做淫??? 只能说明某些人的无知和无聊.

  即使看过的书不多,但最起码的道理还是应该懂得的吧,你说孔孟是封建残余,大人好...如果是这样不堪的东西为何可以在全世界流传甚广,难不成大家的品位都低级都是跟P虫...哼,未能得其精髓只是死读书,奉劝你还是别读吧!聪明人可以化腐朽为神奇,而愚钝之人只能成为真正的书呆子,古往今来,也不怕多加几人!不值得可惜,不过对他人读书时妄加评论则充分显示死读书的可怕了,必以你引以为戒....

  诗经的确是有一些描写到做爱的事(例如《野有死麇》)但是只是极少部分 而且那是使人产生美好向往的描写 就叫它“意乐”好了 而并不是某些人所领悟到的“意淫” 论语也讲过“乐而不淫”这样的话嘛

  看到同样的事物会因人而异的联想到不同的画面 例如蜡烛 花蕊 奴隶~~~~~ 但是看《诗经》也会产生性欲的人我还是第一次见

  所以我认为他倒是应该多看看像《诗经》这种至美至纯的东西 也许能够控制一下自己的荷尔蒙。

  王菲都说呢,反正男人..干脆找个好看的...哈..不是引用原文哦,大概这意思..

  麇(jūn):獐子,比鹿小,无角。白茅:草名,洁白柔滑。吉:良善。士:男人的通称。诱:指猎人以猎物取悦女子。

  舒:缓、本港台开奖,徐。脱脱(du):放轻脚步、缓慢的样子。无:勿,不要。感(hn):通撼,触动。帨(shu):拴在腰带上的佩巾。尨(mng):长毛狗。这三句,是姑娘偷偷引猎人到家里,悄悄对他说的话。

  《毛诗序》:《野有死麇》,恶无礼也。天下大乱,强暴相陵,遂成淫风,被文王之化,虽当乱世,犹恶无礼也。

  《诗集传》:南国被文王之化,女子有贞洁自守不为强暴所污者,故诗人因所见以兴其事而美之。或曰赋也,言美士以白茅包其死麕而诱怀春之女也。

  【散淡书生按】即为“吉士”,何言“强暴”?“舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。”喜悦与羞涩交加,何恶之有?

  此时的朱老夫子倒很可爱。“女子有贞洁自守不为强暴所污者……”言不由衷;“或曰赋也,言美士以白茅包其死麕而诱怀春之女也。”不置褒贬,褒在其中。

  诗经的确描写了很多男女关系。可笑有些只会读死书死读书和那些听老师话的乖宝宝才蒙在鼓里做白痴。

  《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求,为中国古代文化留下了情感的光辉。

  爱情是人类特有的感情,是一种自发的不由自主的情感冲动,同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫,清新而纯净,是心与心的交流,是情与情的碰撞。《郑风溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月,大地回暖,艳阳高照,鲜花遍地,众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊,祈求美满婚姻。一对情侣手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,感受著春天的气息,享受著爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑,并互赠芍药以定情。

  这首诗如一首欢畅流动的乐曲,天真纯朴,烂漫自由。按封建卫道士的观点,《溱洧》通篇“皆为惑男之语”,实乃“淫声”,然以今天的眼光客观地看,这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”,恰恰是自然的人性,是一种活泼生命的体现,是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志著和谐、自由、平等,散发著愉快与天真的气息。

  《邶风静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹,一个语带双关的凑趣,其开朗的性格,深厚的感情,愉快的情绪,跃然纸上。《卫风木瓜》、《郑风?兮》带有明显的男女欢会色彩,一是互赠定情物,表示相互爱慕,一是邀歌对唱,借以表白心迹。

  应该说,《诗经》中的这类爱情诗,展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见,有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情,是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情,如山野中不败的鲜花,虽然充满野性,但却像营养著生命的空气一样,培育著生活和情愫,塑造著生命的精神。

  《诗经》爱情诗,依据生活的逻辑,突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴,还原了生命与生活的意义。《周南关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘,醒时梦中不能忘怀,而又无法追求到。面对悠悠的河水,目迎水流中浮动的荇菜,姑娘美丽的身影时时闪现在眼前,这更增添了他的痛苦,以致出现了幻觉,仿佛和那个姑娘结成了情侣,共同享受著协谐欢乐的婚后生活。

  诗中的相思之情是坦率的、大胆的:“窈窕淑女,寤寐求之,求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情,也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白,正是生命欲望和生性本能的自然显露。

  《召南?有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱,吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声;《郑风褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗,女主人带著满足自己性欲的公开企图,简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!”姑娘用激将法提醒对方,“子惠然而思我,则将褰裳而涉溱以从之。子不我思,则岂无他人之可以,而必於子哉?”《周南汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴,公开表达“我要找寻配偶” 的意图,表现的是《诗经》独有的高度人文关怀,率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重,是在追求自己生命性灵的完整。

  《诗经》中描写的爱情,绝无半点礼教和贞洁观念的束缚,没有掺杂任何世俗功利的考虑,是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。《郑风野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐:原本是两个互不相识的人,只因气质和形象的吸引,自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接,激励他们生命叠合的仅仅是对“有美” 之“美”的情感直觉,一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉,将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求,在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时,也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

  《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录,《诗经》爱情诗昭示后人,要摆脱“非人”的镣铐,回到人之所以为人的真实境界,就必须赢得主体精神的自由,而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

  请不要将纯洁无邪的爱情视为奸淫之事将现代人无聊的思维强加于古人的思维之上!

  “也”是女性生殖器;“且”是男性生殖器。说《诗经》是淫诗也是正确的。大家不要争论了。

  人家早在宋朝明朝时就说诗经有些为淫诗。楼主现在又来说。说吧说吧!操!真闲着无聊,还不如去举大石呢!举大石起码练肌肉。来这里说诗经为淫诗,有什么用?以众之愚彰你之智?笑话!宋明时那些腐儒早就化为尘土了。

  胡氏还写过《诗经里的性欲观》呢。真是,自己去读读吧。不了解不要随便否定别人的话!

  淫为过度之意,现在的含义却空前狭窄,等同于脐下三寸之事,无论是支持的还是反对的心里都有这个淫字,要不然顶什么,拍什么?在我看来,现在的淫不是过度的放纵,而是过度的压抑,以至于扭曲,离皮肉滥淫之意相去甚远.什么东西,只要过分的执拗维护或者无视那就是扼杀原始美好的最佳方法.至于于诗经中见淫而不齿,那眼里揉不得沙子的偏执真是脆弱的可以,那以为可以颠覆经典的真是无知的可以,那捍雅抑俗或捍俗抑雅的真是无聊的可以.只要自己心中的诗经无论纯朴淫邪,雅俗与否,只要坦坦荡荡,无愧天地,彰现本色,那又何必管他人的诗经呢?

  ……你是语文考不及格混出来的??没关系,我也是……但是至少我还有点常识……楼主——不可教也!!

  用诗的清雅去寻找,用经的深邃去看待,它也许是前世的前世,我们心底曾经响过的声音.我们在一起曾经唱过的歌谣.

  《女论语》内外各处,男女异群,不窥壁外,不出外庭。出必掩面,窥必藏形,男非眷属,互不通名。”这是唐代的说法。

  归之名山,放逐性情,为作者所期待。携红颜知己,辄歌自制,拥旌归去,乃鄙人之梦想。譬如古人云(清人叶申芗《本事词自序》):“且有红楼少妇,紫曲名娃,才擅薛涛,慧工浪语。改山抹微云之韵,灵出犀心;吟花啼红雨之篇,巧偷莺舌。折来官柳,真蜀艳之可人;插满山花,羡严卿之侠气。”宋人讥汉唐女子“风流艳淫”,直呼为“臭唐滥汉”。乃不知宋自身,“江浙一带浇薄风气”(陶慕宁语)。如《鸡肋集》云:“两浙妇人皆事服饰、口腹,而耻为营生,故小民之家不能供其费者,皆纵其私通,谓之贴夫。公然出入,不以为怪。”陈郁《藏一话腴》载:“吴下风俗尚侈,细民有女必教之阅艺,以待设宴者之呼。使令莫逆,奉承惟恭,盖觊利赡家,一切不顾,名为私妓,实与公妓无异也。”明清雅士,自称本朝“闺俗严谨”,绝胜于宋。乃不知当时闺门,竟“多有道姑僧尼出入”,双双缱绻,时闹出女子同性恋之丑闻。

  br苏东坡好友王巩,被贬岭南。王巩妾叶柔,跟随前往。三年后,王被昭回,旧友重逢,喜不自禁。东坡问叶柔:“广南风土应是不好?”叶答曰:“此心安处,便是吾乡。”苏子听后,感慨不已……(《诗集施注》)。明熹宗之乳母,据说驻颜有术,四十岁仍如少女花容月貌。兹为其每日由宫女环侍左右,持牙梳轮流沾口中津液(为其梳发),此谓之“群仙液”,据说是由传入岭南的。南梁沈约《少年新婚为之咏》云:“托意眉间黛,中心口上朱。”意为新婚夫妇,为相互取悦,眉唇妆法,自会各有不同。中国最早情书《十愿十悲》云:

  此诗虽言之过分,却亦道出当时男女之情状。元曲有云:“玉肌肤软衬酥胸。鱼水和同,云雨情浓。渐渐昏迷,低低嘱咐,款款依从。粉腕上香消守宫(按:守宫砂,为古代****之标志,行云雨事后,自消隐),翠帏中露沁芙蓉。鬓又朦胧,甜唾浸浸,香汉溶溶。”明朝王偁《七绝?酥乳》:“一双明月贴胸前,紫禁葡萄碧玉圆,夫婿调酥绮窗下,金茎几点露珠悬。”吴耳有《七绝?伸腰》:“一团红玉下鸯帏,睡眼朦胧酒力微,皓腕高抬身宛转,****双乳耸罗衣。”清代词人朱彝尊《沁园春》:“隐约兰胸,菽发初匀,脂凝暗香。似罗罗翠叶,新垂桐子,盈盈紫药,乍擘莲房。窦小含泉,花翻露蒂,两两巫峰最断肠。”写闺房情致最多者,乃唐诗宋词。如《唐擅言》卷三载进士郑合敬诗云:“春来无处不闲行,楚闺相看别有情。好是五更残酒醒,时时闻唤状头声。”宋词有周邦彦《浣溪沙》最妙:“薄薄纱橱望似空,箪纹如水浸芙蓉,起来娇眼未惺忪。强整罗衣抬皓腕,更将纨扇掩酥胸,羞郎何事面微红。”非但古人有言情之作,今人亦当仁不让。如胡马《缀石轩诗话》云:“林庚白氏为人英风侠慨,磊落无儔。至其描摹闺房之乐,则有‘隐约乳头纱乱颤,惺忪眼角发微披’、‘乍觉中间湿一些,撩人情绪裤痕斜’之语,是真名士本色,不滞于物,英雄胆略,至今无匹。”

  说的是诗人同两个哥们一个叫黄河,一个叫千里目三人一起逛青楼--鹳雀楼的故事,传为千古佳话,到了今日却无人能够领会其中原意,本人查阅诸多史料反复研究对症终于得出正确答案。

  首先说的是诗人自己,因为自己名气大,早为众青楼女子仰慕,其中一个叫“依山尽”的绝色名妓竟然慷慨解衣,让诗人免费饱餐一顿,所以诗人首先说自己“白日依山尽”,即一文不花的干了名妓“依山尽”,甚是得意,开头就抖了出来!依山尽当然是个假名,喻义是什么大家猜猜看,也可能用的谐音,因为古代的发音和现在是有区别的,可能这个妓女的真名叫伊莎婧,易杀精?呵呵。

  “黄河”包的妓女名字叫“海流”,“入”即是操的意思,英语叫:make love or fuck!

  这个叫千里目的哥们比较牛逼,本来已经干的精疲力尽了,“欲穷”二字可以证明,“欲”就是情欲、欲望的意思,“穷”即是尽的意思,“欲穷”就是情欲已尽,引申为精液已搞得没了,可见此兄已是过足了瘾了,可是他还不满足,色心很强,兴致很高,最后居然又上了一个叫“一层楼”的美貌妓女---更上一层楼,也有人认为这句是应该理解为,这个叫千里目的哥们能力很强,把一层楼的妓女上了个遍,直到“欲穷”,似乎也有道理。因为一层楼如果是指一个人的话这个假名理解有点牵强,可能是说她绝色压倒一层楼?

  另外,本人强烈怀疑,黄河和千里目这两个人用的也是是假名,他们很有可能是当时的名流更有可能是官僚,唐朝时举国上下对诗人是很崇敬很重视的,上到朝廷皇帝宰相下到地方官吏都以结交当时著名诗人为荣,这两个人很可能和诗人是好朋友,然后请诗人一起去嫖妓,所以诗人的嫖资是有人代付的,所以称为“白日”,不过我还是认为依山尽主动提出提供免费服务的可能性较大,原因大家自己体会吧,这样嫖完了自然要让诗人赋诗一首,而诗中所有的人名包括妓女的名字都可能是假名,虽然唐朝诗人饮酒狎妓成风,但这毕竟不是什么光彩的事情嘛!呵呵,这样,诗人巧妙地用这些假名把一首描述集体嫖妓事件的淫诗乔装改扮成了描写风景的名诗了,后来以讹传讹的成了流传千古的佳作,也算对得起大诗人王之涣的才气了,哈哈。

  以上是本人粗浅研究的成果,还有许多细节有待发掘,希望这个成果能引起业界的注意,大家集思广益,共同解开这个千古谜底。

  一休哥!流连妓馆题淫诗的花和尚!发布时间:2009-08-31 来源:奇酷我要评论核心提示:有关一休和尚的轶事和传说很多,但并不全符合事实,幸好他留下一本汉诗诗集,读他的诗就如看一本他的传记,一个思想高出于他那时代的独立异行的奇人,就活生生地站出来了。

  因而有此一说,他的《狂云集》是他的『诗传』。 一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间,日本经历了南北朝的分裂局面,1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,结束了这场六十年的混战,十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政,天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人,虽然后小松天皇对她宠爱有加,却引起了皇后的嫉恨,当发现她怀了身孕,就以她是藤原后人,同情南朝,对朝廷心怀不满为由,把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的,故此他从未过过公子王孙的生活,而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中,仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹,后小松天皇确实经常召他进宫中相见,当天皇临终时,还把他召到床边去,但这一切并没有改变其庶民的身份,他从未被人当作王子,一休也从不以王子自居,他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲,我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二,她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。 一休五岁就被母亲送进京都的安国寺,当高僧象外集鉴的侍童,最初被命名为周健。他对研经很有兴趣,十一岁就参与听讲佛经,十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代,一个有学问的和尚一定得会作汉诗,那时的佛教寺院被看成是文化堡垒,故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒,极为象外集鉴喜爱,后来正式收他为门徒。四年后,象外集鉴去世,一休失去老师,无比痛苦,二十三岁的他感到绝望,到琵琶湖静戒了一周,最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事,派人去把他救活。 一休放弃自杀的念头后,决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练,可是大师却很长一段时间把他拒诸门外,根本不肯接见,拒绝收他为徒。一休并不失望死心,守在寺门外等待。有一天大师出门,发现一休仍跪在寺门前,就命令门人向一休泼水,将他赶走。当他返寺时,看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头,让他进寺,正式收他为徒了。 1418年一休二十四岁,大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思,他的一首偈诗作如是解释:『欲从色界返空界,姑且短暂作一休,暴雨倾盘由它下,狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的,一个人得不断来往于这两个世界之间,但其中得有一段短暂的休息,以便在纯粹的自由中得以重生,风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。 两年后,1420年,一休终于悟道。在一个夏夜,雨云低垂,他在琵琶湖的一艘小舟上冥想,突然听见一声鸦啼,不觉惊叫起来,顿时大彻大悟,感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师,大师说:『你已修成阿罗汉,但仍未成正果。』一休答道:『若是如此,我乐得成阿罗汉,并不在乎修成正果了。』大师点点头道:『你真的是个已修成了正果的人啦!』 1422年,一休二十八岁,大德寺庆,所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典,唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟,脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮,一休答道:『我来了已使这盛典增光,我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人,大市说:『一休,虽然他的行为像个疯子。』 一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑,他给自己起了个外号叫『狂云子』,他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满,他在大师去世前几年就离开了寺院,他的行为走向另一极端,公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭,大德寺僧乘机攫取各地大批礼物,一休对此大为不满,在十日祭典的喧闹后,他离开大德寺,临走留下一首诗给一个同门师兄: 『住庵十日意忙忙,脚下红丝线甚长; 他日君来如问我,鱼行酒肆又淫坊。』 一休的行为完全同僧规背道而驰,他纵情诗酒,饮酒吃鱼,留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》: 『美人云雨爱河深,楼子老禅楼上吟; 我有抱持睫吻兴,意无火聚舍身心。』 这无疑是公开对僧众的挑战,目的正是讽刺那些假正经的僧人,事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲,为非作歹,只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。 早在1437年,一休四十三岁,正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌,一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说;『师年四十三,是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜,一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经,为国师祈求冥福,一休非但不去诵经,却带那女 子夜宿庵房,一边听诵经,一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的,与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚,就经常有老婆跟随,所以他不在乎别人讥笑,公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态: 『开山宿忌听讽经,经咒逆耳众僧声, 云雨风流事终后,梦闺私语笑慈明。』 『梦闺』是一休的另一个自号。

  一休对僧人的虚伪的批评毫不留情,尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐,直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火,养叟向有钱的俗人募到大笔金钱,以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的,他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁,其死况在其传略语焉不详,故隐其因,一休在《自戒》诗中,揭露养叟死于麻疯,死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分,曾一度派人去行刺,想杀死一休。 一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人,毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁,他对自己的生活和写作的批评,也是很严厉的,在《自戒》诗中就这样说: 『罪过弥天纯藏主,世许宗门宾中主, 说禅逼人诗格工,无量劫来恶道主。』 一休到了七十六岁,爱上了一个名叫森的盲歌女,森也不年轻,当时已经四十岁了,他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识,一休曾有如下两段记述:『文明二年仲冬十四日,游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森,余闻其风采,已生向慕之志,然焉知之,故因循至今。辛卯之春,邂逅墨住,问以素志,则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬,再次与森相遇,互诉衷情,一拍即合,成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森: 『木凋落叶更回春,长绿生花旧约新, 森也深恩若忘却,无量亿劫畜生身。』 『梦迷上苑美人森,枕上梅花花信心, 满口清香清浅水,黄昏月色奈新吟。』 『鸾舆盲女共春游,郁郁胸襟好慰愁, 放眼众生皆轻贱,爱看森也美风流。』 『楚台遥望更登攀,半夜玉床愁梦间, 花绽一茎梅树下,凌波仙子□腰间。』 尽管一休泛舟情海,游戏人间,但他始终相信,人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》,借一个关于骸骨的梦,来说明他的信念,认为这个世界的一切壮丽辉煌,只不过是过眼云烟的幻象而已。他说;『人,只不过是副骸骨,外面披上五颜六色的皮,男女相爱,只见色相罢了。一旦停止了呼吸,肉体腐败,颜色尽失,爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了,记住,你臭皮囊下乃是一副骸骨,正在等着要现出原形。』 在一休看来,这世上的一切,都是暂时的、表面的,甚至连宗教外在的形式和衣饰,也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点:有一次一个富贵之家,请一休去做法事,一休就穿着一身破旧法衣前去,那人认为他太不得体了,将他遣走。一休过了不就又再回来,这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟,于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下,说:『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回,仍穿着破旧法衣,昂然离去。 一休八十一岁那年,很勉强才接受了后土御门天皇的敕请,出任了大德寺住持,但他只在大德寺住了一天,就再也不回去了。由于应仁之乱,大德寺再度被焚毁,一休为之筹划重建,到文明十三年,才落成了方丈和法堂,一休于那年十一月在酬恩庵去世,享年八十八岁。

  我係奸人堅,但我奸得堂堂正正,光明磊落,我行得奸,企得奸,怕咩~~。 风清扬~~~

  走马兰台类转蓬。(那男的骑马走过带兰花的楼台,一步三回首,头上戴斗蓬转来转去,不忍分离)


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